Freier Wille und positive Psychologie?

Positive Psychologie konzentriert sich auf viele subjektive Konstrukte, die mit der Idee der Freiheit zusammenhängen. In der Theorie der Selbstbestimmung ist Autonomie beispielsweise der Kern unseres Motivationssystems. Die Möglichkeit, in unserem Leben freie Entscheidungen zu treffen, kann uns psychologische und physiologische Vorteile bringen. In diesem Rahmen, der einen Bruch mit der Vergangenheit markiert, scheint die größte Herausforderung für den Realismus über den freien Willen vom Epiphänomenalismus zu kommen.

Zunächst könnte es nützlich sein, sich die zur Diskussion stehenden Begriffe anzusehen und dabei noch einmal zu betonen, dass es keine gemeinsame Einigung über die Definitionen gibt und dass Philosophen und Wissenschaftler daher in der Debatte über den freien Willen häufig über verschiedene Dinge sprechen. Sobald der Umfang begrenzt ist, werden wir sehen, warum der Epiphänomenalismus eine größere Herausforderung darstellt als der klassische Determinismus. Dann werde ich im Hauptteil des Artikels erklären, warum nicht einmal der Epiphänomenalismus in der Lage zu sein scheint, entscheidende Beweise für die These zu liefern, dass der freie Wille eine Illusion ist. Dies ist eine sehr dicke Definition des freien Willens mit sehr anspruchsvollen Bedingungen.

Es grenzt an die Idee der Ultimate Authorship, die jedoch alle traditionellen Erkenntnisse und Reflexionen über Freiheit erfasst, die im „metaphysischen Sinne“ verstanden werden. Von hier aus ist es möglich, den Umfang des freien Willens auf eine dünnere Definition zu beschränken, die auch für die wissenschaftlichen Daten aus den Labors geeignet ist. Tatsächlich könnte die Idee des freien Willens in der „bewussten Kontrolle der eigenen Entscheidungen und Entscheidungen“ zusammengefasst und darauf beschränkt werden, wobei die Qualifikation von „Bewusstsein“ keine ständige und unerbittliche Verhaltenskontrolle beinhaltet, sondern sich auch auf Gewohnheiten oder Gehirnprozesse stützen kann, die zu einem Zeitpunkt vor der Ausübung der Kontrolle. Auch wenn es unwahrscheinlich ist, dass diese Definition einen allgemeinen Konsens findet, könnte sie dennoch ein guter Ausgangspunkt sein.

Epiphänomenalismus ist die These, dass scheinbar kausal relevante bewusste Prozesse, wie Absichtsbildung oder Entscheidungen, bei der Produktion der entsprechenden Handlung keine aktive kausale Rolle spielen. Im Allgemeinen gehen die wissenschaftlichen Argumente für Epiphänomenalismus von der gemeinsamen Idee aus, dass der freie Wille eine kausale Rolle bewusster mentaler Prozesse impliziert. Aus dieser Perspektive sollten bewusste mentale Prozesse einerseits im Sinne des wissenschaftlichen Naturalismus erklärt werden (der die Wissenschaft als alleiniges Maß für das, was existiert, und als einzige Methode des Wissens festlegt), und dies hat sich als äußerst schwierig herausgestellt; andererseits auf jeden Fall die meisten, wenn nicht alle unsere Entscheidungen und Entscheidungen werden getroffen, um uns von unbewussten Prozessen leiten zu lassen. Ich werde mich mit dieser zweiten Form des Epiphänomenalismus befassen und versuchen zu zeigen, dass es sich nicht um ein K.o.-Argument gegen den freien Willen handelt.

Ich werde mich stattdessen nicht mit der Herausforderung des metaphysischen Epiphänomenalismus befassen. Sicherlich ist dies eine große Herausforderung für den freien Willen in rein philosophisch-konzeptioneller Hinsicht. Laut Kims Ausschlussargument (Kim, 199) können unsere bewussten Geisteszustände, wenn sie keine kausale Kraft haben, unsere Entscheidungen und unsere Entscheidungen auf der Grundlage einer bewussten Reflexion leiten, die auf Gründe antwortet? Bei näherer Betrachtung könnte man jedoch behaupten, dass nicht einmal das Ausschlussargument das letzte Wort zur geistigen Verursachung zu haben scheint, geschweige denn zum freien Willen (vgl. Um die Herausforderung des Epiphänomenalismus an den freien Willen zu klären und anzugehen, werde ich nun ganz kurz die Geschichte der wissenschaftlichen Forschung im Kopf aus der Perspektive der Debatte über den freien Willen zurückverfolgen.

Nach meinem Verständnis ist die empirische Psychologie Teil der Kognitionswissenschaften (eine andere Ansicht könnte beispielsweise die Pädagogische Psychologie dazu bringen, empirische Methoden zu verwenden, aber unter den Kognitionswissenschaften nicht subsumierbar zu sein), zu denen auch die kognitiven Neurowissenschaften gehören. Ich werde versuchen, einige Kernpunkte hervorzuheben, die diejenigen, die den freien Willen studieren, dazu veranlasst haben, die neuen experimentellen Daten als Grundlage zu lesen, um menschliches Verhalten in Bezug auf Unwissenheit und substanzielle Automatizität zu beschreiben. Die Prämisse ist, dass sich die im Labor durchgeführten kognitionswissenschaftlichen Studien nicht direkt und spezifisch mit dem freien Willen befassten, zumindest bis Libet (Libet et al. Bekanntlich haben Benjamin Libets Experimente einen großen Beitrag zur epiphänomenalen Idee des freien Willens geleistet (Libet et al.

Laut denjenigen, die sie in einem deflationären Sinne über den freien Willen interpretieren, deuten solche Experimente darauf hin, dass die Teilnehmer keine bewussten Entscheidungen treffen, sondern unbewusst entscheiden und sich ihrer Entscheidung erst bewusst werden, wenn die Handlung bereits auf der Ebene des Nervensystems begonnen hat. Die Möglichkeit, diese Ergebnisse zu verallgemeinern, die jedoch mit unterschiedlichen Ergebnissen wiederholt wurden (Saigle et al. Die Prämisse ist, dass eine Handlung, die nicht aus einem bewussten Entscheidungsprozess stammt, nicht frei sein kann. Der Situationismus hat sicherlich das Wissen über die Motive menschlichen Handelns verbessert.

Angesichts zunehmender experimenteller Beweise wäre es eine unrealistische Behauptung zu glauben, dass Menschen überhaupt nicht von den Umständen beeinflusst werden, in denen sie sich befinden. Alles trägt dazu bei und hat ein Gewicht, aber es ist notwendig, die relative Bedeutung verschiedener interner und externer Faktoren für den Einzelnen zu beurteilen. Die Hauptfrage ist, ob Menschen manchmal, wenn es um relevante Entscheidungen geht, ihre bewusste Kontrolle ausüben und nach ihrem eigenen freien Willen handeln können. Beachten Sie in diesem Sinne, dass immer angenommen wurde, dass der Charakter einer Person identifizierbar und erkennbar ist.

Die einzige zuverlässige, wenn auch impressionistische und nicht-wissenschaftliche Methode, auf den Charakter einer Person zu schließen, besteht darin, ihr Verhalten und ihre Entscheidungen zu beobachten, um einige Gesetzmäßigkeiten zu finden. Wenn wir den Charakter einer Person identifizieren können, bedeutet dies, dass ihr Verhalten eine gewisse Regelmäßigkeit (und Vorhersehbarkeit) aufweist. Infolgedessen scheint dieser Agent nicht (nur) auf der Grundlage sich ändernder äußerer Umstände zu entscheiden, sondern auf der Grundlage interner Prozesse (ihres Charakters), die ziemlich stabil sind. Darüber hinaus lässt uns die überraschende Natur der Studien, die die Rolle von Umweltfaktoren hervorheben, unterschätzen, dass die meisten Probanden, aber nicht alle, häufig den Situationseffekt zeigen.

Daher kann die empirische Grundlage im Allgemeinen nicht verwendet werden, um zu bestätigen, dass die internen Prozesse des Subjekts, die angeblich dem freien Willen zugrunde liegen, niemals am Werk sind. Ein weiterer Aspekt betrifft die Tatsache, dass in Laborexperimenten getroffene Entscheidungen nicht immer relevant oder typisch für das wirkliche Leben sind und es daher plausibler ist, dass sie durch kontextbezogene Faktoren beeinflusst werden können. Dies gilt jedoch nicht für die bekanntesten Experimente. Betrachten Sie zum Beispiel die berühmte Studie, die zeigt, wie sich der Grad des Altruismus der Teilnehmer (die Teilnehmer waren Seminaristen) variierte, je nachdem, ob sie es aufgrund eines wichtigen Engagements eilig hatten oder nicht (Darley und Batson, 197.Levys Beispiele für freien Willen enthalten die Beobachtung von Penfield (197 , wonach Patienten, die von einem epileptischen Anfall betroffen sind, einem gewohnten und stereotypen Verhaltensmuster folgen, aber die Fähigkeit verlieren, Entscheidungen in Situationen zu treffen, denen sie noch nie zuvor begegnet sind.

Diese Unfähigkeit kann durch die Unmöglichkeit erklärt werden, (bewusst) auf eine Vielzahl von Informationen zuzugreifen, während wiederum die Starrheit des Verhaltens bei epileptischen Anfällen erklärt wird. Der berühmte Gerichtsfall somnambulistischer Gewalt (Broughton et al. Ein ansonsten vollkommen gesunder Mensch stieg im Schlaf aus dem Bett und ging zum Haus seiner Schwiegereltern und stach auf sie ein, ohne jemals den Schlafwandelzustand zu verlassen, obwohl die beiden Opfer schrien und versuchten, sich zu verteidigen. Das Subjekt befand sich in einer Situation, in der er den Widerspruch zwischen seinen Überzeugungen und Werten einerseits und seinem Verhalten andererseits nicht verstand.

Die Handlungen des Subjekts in diesem veränderten Bewusstseinszustand waren weder Ausdruck noch Kontrolle durch ein ausreichend breites Spektrum seiner Einstellungen, da diese Einstellungen ihn zu der Person machten, die er früher war. Unverändertes Bewusstsein gibt in der Tat die Kontrolle über den Agenten als Ganzes, indem es alle verfügbaren Informationen integriert. Nur das Bewusstsein in seiner normalen Funktionsweise ermöglicht den Zugang zu und die Bewertung nicht nur der Wahrnehmungsfaktoren, sondern auch der Motivationen, Überzeugungen und Werte des Subjekts in dem Prozess, der typischerweise mit dem freien Willen verbunden ist. In diesem Sinne hat die Idee, dass es bewusste Entscheidungen geben muss, damit Verhalten als frei betrachtet werden kann, nicht nur einen philosophischen Wert, sondern bezieht sich auch auf die effektive Funktion unseres Gehirns.

Zum Beispiel erfordert der Erwerb neuer Fähigkeiten die Teilnahme von Bereichen, die mit dem globalen Arbeitsbereich verbunden sind, insbesondere große Bereiche des Kortex. Sobald die neuen Fähigkeiten erworben sind, werden die Bereiche, die durch ihre Verwendung aktiviert werden, stark reduziert (Haier et al. Eine Handlung, die den Einsatz dieser Fähigkeiten beinhaltet, kann auch in nachfolgenden Situationen als kostenlos angesehen werden (wenn auch nicht unbedingt), da der Agent sie zuvor bewusst erworben hat. Nach dem gegenwärtigen Stand des Wissens scheint dies alles wahr zu sein.

Dies bedeutet jedoch nicht, dass alle Beweise, die den modularen Epiphänomenalismus unterstützen, trotz seiner Grenzen ignoriert werden können. Solche Beweise leugnen den freien Willen aus den bisher skizzierten sachlichen und konzeptionellen Gründen nicht, aber sie lassen die Dinge auch nicht so, wie sie vor dem Situationismus waren. Viele Philosophen greifen die zu Beginn aufgedeckten Bedingungen des freien Willens auf und unterstützen so genannte Gründe für Berichte des freien Willens (Wolf, 1990; Wallace, 1994; Fischer und Ravizza, 1998; Arpaly, 200. Auf der Grundlage dieser Berichte gibt die Fähigkeit des Agenten, angemessen auf Gründe zu reagieren, dem Subjekt die Kontrolle, die typisch für den freien Willen ist (und für die moralische Verantwortung erforderlich ist).

Die Gründe, warum Konten viele Punkte zu ihren Gunsten haben, angefangen bei der Einhaltung der intuitiven Idee des freien Willens. Sie sind aber auch diejenigen, die am häufigsten vom Situationismus in Frage gestellt werden, da der Situationismus auf den ersten Blick ein gewisses Maß an Irrationalität in unserem Verhalten zeigt oder zumindest eine Rationalität, die zu niedrig ist, um bestätigen zu können, dass wir einen freien Willen haben. Das Konzept des freien Willens wurde an der metaphysischen Front allgemein durch die scheinbare Unmöglichkeit in Frage gestellt, die Wahrheit des Determinismus und die Existenz von Freiheit gemeinsam zu unterstützen. Um dies zu erreichen, war der Kompatibilismus eine weit verbreitete philosophische Haltung zu diesem Thema.

Fortschritte in der psychologischen und neurowissenschaftlichen Forschung haben die Herausforderung des freien Willens nun von der metaphysischen auf die epistemologische Ebene verlagert. Der jüngste Ausdruck dieser Herausforderung findet sich unter dem Namen Epiphänomenalismus, verstanden als die These, nach der die bewusste Entscheidungsfindung des Subjekts, die sein Verhalten bestimmt, nur offensichtlich ist. Was den Situationismus betrifft, so scheint seine Herausforderung an den freien Willen heimtückischer zu sein. Auch wenn die Wiederholbarkeit vieler Studien gering oder umstritten ist, scheint es zumindest unter bestimmten Umständen nicht zu leugnen, dass die Grundierungseffekte erheblich wirken.

Die Entscheidungen, die unter dem impliziten Druck von Umweltelementen getroffen werden, die wir normalerweise für wenig wichtig halten, können gemäß den zu Beginn des Papiers vorgeschlagenen Definitionen kaum als frei definiert werden. Es gibt jedoch zahlreiche Gegenbeispiele zum Situationismus. Darüber hinaus kann davon ausgegangen werden, dass die Probanden, die über den Grundeffekt informiert sind oder in irgendeiner Weise über das Risiko einer Konditionierung durch die Umwelt informiert sind, den Freiheitsgrad ihrer Wahl erhöhen können, selbst in Fällen, in denen Situationismus ansonsten wirksam wäre. Der deterministische Ansatz besagt, dass jedes Verhalten eine Ursache hat und daher vorhersehbar ist.

Freier Wille ist eine Illusion, und unser Verhalten wird von inneren oder äußeren Kräften bestimmt, über die wir keine Kontrolle haben. Freier Wille ist die Vorstellung, dass Menschen die Fähigkeit haben, ihre eigenen Entscheidungen zu treffen und ihr eigenes Schicksal zu bestimmen. Ist der Wille einer Person frei oder ist das Leben der Menschen tatsächlich von Kräften geprägt, die außerhalb ihrer Kontrolle liegen? Die Frage des freien Willens hat Philosophen und religiöse Denker lange herausgefordert, und Wissenschaftler haben das Problem auch aus psychologischer und neurowissenschaftlicher Perspektive untersucht. Der freie Wille ist ein Eckpfeiler unserer Gesellschaft, und psychologische Untersuchungen zeigen, dass die Hinterfragung seiner Existenz das Sozialverhalten beeinflusst.

In sechs Studien haben wir getestet, ob der Glaube an den freien Willen mit der Korrespondenzverzerrung zusammenhängt, die die automatische Tendenz der Menschen widerspiegelt, den Einfluss interner Faktoren im Vergleich zu externen Faktoren bei der Interpretation des Verhaltens anderer zu überschätzen. Alle Studien zeigen eine positive Beziehung zwischen der Stärke des Glaubens an den freien Willen und der Korrespondenzverzerrung. Darüber hinaus haben wir in zwei experimentellen Studien gezeigt, dass eine Schwächung des Glaubens der Teilnehmer an den freien Willen zu einer Verringerung der Korrespondenzverzerrung führt. Schließlich zeigt die letzte Studie, dass der Glaube an den freien Willen vorgeschriebenes Bestrafungs- und Belohnungsverhalten vorhersagt und dass diese Beziehung durch die Korrespondenzverzerrung vermittelt wird.

Insgesamt zeigen diese Studien, dass der Glaube an den freien Willen grundlegende sozial-kognitive Prozesse beeinflusst, die am Verständnis des Verhaltens anderer beteiligt sind. Die Debatte zwischen freiem Willen und Determinismus dreht sich immer um das Ausmaß, in dem unser eigenes Verhalten das Ergebnis von Kräften ist, über die wir keine Kontrolle haben. Es geht auch darum, ob Menschen selbst entscheiden können, wie sie sich auf eine bestimmte Weise verhalten oder verhalten sollen. Jüngste Arbeiten aus vielen Disziplinen, die in diesem 67-seitigen Whitepaper beschrieben wurden, das von der John Templeton Foundation in Auftrag gegeben wurde, bieten einige Antworten und werfen neue Fragen auf, wie der freie Wille sowohl in der Theorie als auch in der Praxis aussieht.

Um die Debatten über den freien Willen zu verstehen, müssen Sie zunächst einige Schlüsselbegriffe definieren. Aus metaphysischer Sicht ist der freie Wille ein Logikrätsel, das von genau definierten Begriffen und gut erforschten Kontrafaktischen abhängt. Philosophen verschiedener Bents haben untersucht, welches Verständnis des freien Willens mit welchem Verständnis des Universums vereinbar ist. Für einige bleibt der freie Wille eine logische Unmöglichkeit; für andere existiert eine solche Freiheit in Formen, die seltenerer oder abgeschwächter sind, als beispielsweise ein libertärer Ökonom oder ein harter Staatsanwalt glauben wollen.

Wie viel bewusste Kontrolle braucht jemand, um freien Willen ausgeübt zu haben? Ist unsere Fähigkeit, sich als freie Agenten zu verhalten, am besten nicht als Ein-Aus-Schalter gedacht, sondern als Kontinuum, in dem Umstände und andere „Anstöße“ uns zu Handlungen drängen können, ohne unsere Entscheidungen vollständig zu diktieren? Damit der freie Wille frei sein muss er zufällig von außen erscheinen? Ist die Ablehnung des Handelns aus Sicht des freien Willens eine andere Form der Handlung? Wie ist der freie Wille mit verschiedenen Gottesvorstellungen vereinbar? Sowohl der neurowissenschaftliche als auch der philosophische Ansatz zur Bewertung des freien Willens funktionieren nach anspruchsvollen Begriffen, die die meisten, wenn nicht alle Entscheidungen ausschließen, die ein Mensch im Laufe seines Lebens treffen könnte. Wie viele Entscheidungen haben wir getroffen, die nicht von äußeren Umständen und Einflüssen beeinflusst wurden, oder davon, wie wir uns damals gefühlt haben?). Die Psychologie ihrerseits hat dazu tendiert, den freien Willen auf Straßenebene zu untersuchen und zu untersuchen, wie wir unsere Entscheidungen im Laufe des Lebens treffen und welche Umstände sie mehr oder weniger frei machen könnten. In einer Vielzahl psychologischer Studien wurde untersucht, ob das Charaktermerkmal der Selbstkontrolle ein Ersatz für den freien Willen sein könnte.

Untersuchungen zeigen, dass unsere Fähigkeit zur Selbstkontrolle nicht unbegrenzt ist: Wenn wir viel Selbstkontrolle üben, um eine Aufgabe zu erledigen, wird es uns schwerer fallen, sofort eine andere zu bewältigen, die ebenfalls Selbstkontrolle erfordert. Studien haben faszinierende Zusammenhänge zwischen Selbstkontrollwerten und physiologischen Markern wie Ruheherzfrequenz sowie Blutzucker- und Cortisolspiegel gezeigt. Die Entwicklungspsychologie legt nahe, dass Selbstkontrolle und Verantwortung für unser Handeln im Laufe der Entwicklung reifen (weshalb wir im Allgemeinen davon ausgehen, dass kleine Kinder ihr Verhalten nicht vollständig kontrollieren können). All dies wirft Fragen auf, ob der freie Wille, der in diesem Zusammenhang als ein Spektrum von Freiheitsebenen zur bewussten Beratung über unsere Entscheidungen betrachtet wird, sowohl gestärkt als auch geschwächt werden kann.

Der Neuroethiker der Universität von Calgary, Walter Glannon, hat interessante Arbeiten darüber geleistet, wie Fortschritte in den Neurowissenschaften von der Psychopharmakologie bis hin zu Gehirn-Computer-Schnittstellen individuelle Handlungen des freien Willens (und die entsprechende Verantwortung für diese Handlungen) mehr oder weniger möglich machen könnten. Einer der wichtigsten Gründe für den freien Willen könnte sein, ob eine Person glaubt, dass der freie Wille wirklich existiert. Untersuchungen zeigen, dass die Überzeugungen der Menschen über den freien Willen nachweislich ihr Verhalten erheblich beeinflussen. In einer Studie stimmten Teilnehmer, die dazu verleitet wurden, an freien Willen nicht zu glauben, tendenziell eher mit den Handlungen und Urteilen anderer überein.

Ein starker Glaube an den freien Willen wurde mit positiven Ergebnissen in Verbindung gebracht, darunter Lebenszufriedenheit, Tendenzen zu Dankbarkeit und Vergebung und ein höheres gemeldetes Engagement für Beziehungen. Interessanterweise besteht eine Möglichkeit, den Glauben der Menschen an den freien Willen zu stärken, darin, sie unmoralischem Verhalten auszusetzen. Dieses Ergebnis zeigt sich sowohl in sorgfältig kontrollierten Laborumgebungen als auch in Daten auf Länderebene, die zeigen, dass Länder mit höheren Kriminalitätsraten einen stärkeren allgemeinen Glauben an den freien Willen melden. Es gibt jedoch auch eine Zwischenposition, die auf die psychoanalytische Psychologie von Sigmund Freud zurückgeht.

Kritisch gesehen korrelierte der Glaube an den freien Willen positiv mit der Lebenszufriedenheit und PA, aber negativ mit NA. Die epiphänomenalistische Herausforderung könnte jedoch darauf hindeuten, dass wir einige der Annahmen, die von einer traditionellen Idee des freien Willens impliziert werden, aufgeben sollten. Das Hauptziel von Studie 1 war es, einen ersten Test der Hypothese durchzuführen, dass der Glaube an den freien Willen mit SWB verbunden ist, indem der Zusammenhang mit der Lebenszufriedenheit sowie positiven und negativen Auswirkungen bewertet wird. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Glaube an den freien Willen im Allgemeinen positive Ergebnisse und Persönlichkeitsmerkmale vorhersagt (Crescioni et al.

Angesichts der Tatsache, dass Überzeugungen des freien Willens interne Zuschreibungen erhöhen und externe Zuschreibungen in der Korrespondenzverzerrung verringern, könnte man davon ausgehen, dass der Glaube an den freien Willen die interne Zuordnung zu positiven Ereignissen erhöht und die externe Zuordnung zu negativen Ereignissen in der eigennützigen Tendenz verringert. Die Teilnehmer füllten eine Reihe von papierbasierten Fragebögen zur Persönlichkeit aus, darunter die FAD-Plus, die Satisfaction with Life Scale (SWLS), den Plan für positive und negative Auswirkungen (PANAS) und den NEO-FFI. Diese positive Korrelation unterstützt eher die Hypothese der Intention Attribution als die Ressourcenhypothese, die eine negative Korrelation vorhergesagt hätte. .